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中央民族大学

【导读】在今天的传统文化复兴海浪之中，不乏各界东说念主士对“天下历史的中国时间”提倡联想。一些声息默示：西方在精神文化上尤其走到了死路，需要追念古典，借助东方文化和想想，进行精神改变和政事整合。关联词，浅近地“对峙”随机能处置当代社会的各种问题。本文作家合计：所谓的“好意思丽冲突”应当借助愈加“大一统”的想想表面来处置，当代性疾病也需要通过这条路来寻求解药。

从天下历史发展头绪不雅察，每一阶段、类型的“好意思丽”王人有其相应的“中枢国度”行动对峙。从这一真理上讲，帝国与好意思丽是互相促进震动的一体两面。因此，跳出“帝国主义”意见带来的“帝国”一词的臭名化，以中性派头看待“帝国”，有助于体系性地证据现存表面对天下历史的判辨，客不雅地看待不同类型帝国的整合机制及枯荣限定，并证据它们是若何塑造咱们今天的天下，又将对将来酿成若何的影响。

“文”与“明”只消在互相均衡中材干形成信得过的“好意思丽”。“文”强调东说念主类开脱动物性的超验性存在的精神追乞降东说念主格养成，偏向唯心；“明”则强调开脱迷信、客不雅相识天下的科学感性精神，偏向唯物。“文”过多，容易导致堕入好意思丽停滞；“明”过多则容易堕入鲁莽战斗或精神虚无。当下和将来的天下顺序，势必建设在期间发展的基础之上，只消深刻证据古今之辩、总共这个词整全想考、具备东说念主类好意思丽果断，才可能为新的当代好意思丽提供形而上学基础，也为新的天下顺序奠定好意思丽根基。

本文原载《念书》2024年第3期，原题为《基于“天下帝国”的表面想考》，仅代表作家不雅点，供读者参考。

基于“天下帝国”的表面想考

每个期间的紧要政事历史事件王人会引发学东说念主理续的表面想考。二〇〇一年“九逐一”事件爆发，我提倡了“好意思丽拆伙”这个意见，意在抒发当代科技感性残害了古典好意思丽顺序，“九逐一”的悲催标明古典好意思丽顺序中宗教精神无力起义低俗的当代科技感性。因此，中国粹东说念主在想考古今中西问题时，无疑需要有“好意思丽拆伙”的历史果断。这其实亦然但愿给刚刚运转温雅复兴中国古典的一又友们提个醒：古典好意思丽形态照旧拆伙，好意思丽的复兴必须建设在当代的历史根基上。正是在这个布景上，二〇〇四年针对“台独”势力上台，我提倡“大国崛起和好意思丽复兴”问题，将台湾问题行动政事问题和好意思丽问题来想考，想登第国东说念主如安在当代根基上复兴古典、建构当代中国好意思丽。为此，我提倡“好意思丽历久战”这个意见，意在标明当代中国好意思丽的建构势必与西方好意思丽张开不息的竞争。中西问题不可证据为古今问题，而要面对两条当代化说念路、两种当代好意思丽的历久竞争。

亦然从《中国香港》的写稿运转，我闲隙参加更大的元气心灵推动帝国问题商讨。我发现，帝国顺序乃是东说念主类历史的主轴，一部东说念主类史其实是一部帝国争霸史，主权国度兴起不外是古今帝国顺序调遣历程中出现的顷刻历史表象，甚而成为当代帝国的一种特有阐扬体式。二〇一九年我提倡探讨“超大型政事实体的内在逻辑”问题，尝试提倡东说念主类历史从“区域性好意思丽帝国”迈向“天下帝国”的分析框架，将从大英帝国到好意思利坚帝国看作天下帝国的两种形态。在此基础上，尝试进一步提倡“帝国-好意思丽”这个意见，因为帝国与好意思丽是互相促进震动的一体两面。帝国乃是好意思丽形成的政事经济基础，唯有历久的帝国材干塑造好意思丽，而好意思丽则是帝国历久阐扬厚实的文化精神基础，帝国强调其政事建构中科技经济和暴力法治的力量，好意思丽强调其政事建构中文教教悔和精神信仰的力量。而这些想法初步体当今二〇二一年出书的《好意思丽拆伙与天下帝国》中。正是基于对“帝国-好意思丽”历史演进的内在限定，我尝试在帝国古今和天下帝国的表面框架中，证据当前中好意思濒临的竞争及俄乌冲突等问题，弥补从“好意思丽拆伙”到“好意思丽复兴”之间的想考。

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“天下帝国”这个意见很早就出当今西方学术文件中。我使用这个意见一方面深化对“好意思丽拆伙”问题的想考，强调古典区域型好意思丽顺序拆伙于环球性的天下帝国。从地舆空间上散布的好意思丽顺序迈向环球化的天下顺序乃是东说念主类必须面对的多半运说念。在这种布景下，任何封锁僵化、对峙倒退的说念路选择势必是悲催性的。当代中国好意思丽顺序的建构既要着眼于国度建造，更要着眼于想考新的环球顺序。另一方面，亦然尝试在表面上回答“历史拆伙”和“好意思丽冲突”这两种看似互相矛盾的表面。这两个意见适值共同组成好意思国建构天下帝国进度中内在互补的政事果断形态，即天下帝国的彭胀进度势必伴跟着对外的“好意思丽冲突”与对内的“历史拆伙”。今天好意思国建构“民主同盟”、召开“环球民主峰会”所彰显的历史拆伙果断，适值与俄乌冲突尽头围绕中国张开的围堵布局致密推敲在一齐。

因此，我在解读福山的“历史终论断”时，温雅的不是东说念主性中的祈望和脸色若何推动历史拆伙这种玄学的障眼法，而是福山所强调的西方对科技交易的把持足以残害任何来自精神力量的挑战，因为西方精英已进入商学院、法学院和工学院，通过科技感性来戒指天下帝国。雷同，在解读亨廷顿的“好意思丽冲突论”时，分散亨廷顿隐含提倡的两种好意思丽冲突。一种是基督教好意思丽与伊斯兰好意思丽乃至孔教好意思丽这些古典好意思丽之间的冲突，另一种是东说念主们所忽略的行动天下帝国的环球救济好意思丽(“达沃斯东说念主”)与古典区域型好意思丽的冲突。基督教好意思丽刚好与这种环球救济好意思丽顺序重迭，以致读者多半温雅前一种好意思丽冲突，而忽略更深档次的天下帝国顺序与陈腐区域型好意思丽帝国的冲突。行动新试验主义的代表东说念主，亨廷顿所说的“好意思丽”替换为“帝国”也颇为顺应，当他强调每一种好意思丽顺序王人需要有“中枢国度”来对峙时，骨子上亦然在强调“帝国-好意思丽”这个意见。

提倡“天下帝国”问题意味着要在表面上分散“帝国”与“国度”，从而提倡一套帝国表面，进而探讨“帝国古今”问题。这会碰到两个庞杂的表面阻滞。其一，主流政法表面王人建设在主权国度的联想之上，由此形成“国内”与“国际”两个互相分离的想考，加之政事、经济、社会和文化分离带来的专科化单干和期间主义的表面旅途，不仅导致帝国、好意思丽这些“整全”政事图景的丧失，而况导致整全商讨旅途和表面方法濒临庞杂阻滞：“帝国”“好意思丽”问题属于哪个专科范围？其二，伴跟着政事与经济的分离，古典顺序中的政事想考附属于经济社会想考，政事问题甚而被化约为经济问题，由此政事建构的“天下帝国”问题就变成从经济社会顺序想考的“帝国主义”问题。也曾欧洲东说念主和好意思国东说念主王人为在政事上建构“目田帝国”（liberal imperalism or empire of liberty）而感到骄傲，关联词面对从霍布森到列宁以来不息从经济学视角围绕不对等问题张开的“帝国主义”批判，“帝国”意见成为说念德上的贬义词，导致瞩目标学者王人不会触碰“帝国”意见，甚而“二战”后好意思国也很少使用“帝国”意见来形容我方，欧洲的帝国商讨传统在好意思国这里也变成了中性的“区域商讨”。直至冷战杀青和好意思国见效建构起单极天下，“帝国”讲话才多半复兴，以至建构“新罗马帝国”成为官方默许的果断形态。

在这种布景下，咱们虽然需要从帝国主义的表面旅途对天下帝国保管的环球不对等结构张开批判，但更需要从政事学乃朋友意思丽顺序的视角起始，将“帝国”从“帝国主义”中解放出来，使“帝国”意见成为中性的表面分析框架。由此，咱们材干看到帝国古今的转型问题，从而客不雅感性地比拟分析古今不同类型帝国的内在整合机制尽头枯荣限定，更蹙迫的是看这些帝国的竞争尽头历史演变若何塑造了咱们今天的天下尽头将来走向。帝国的整协力量无疑离不开暴力投诚，但古典帝国最终要依赖文教体系，用宗教和说念德教悔行动帝国多元整合的机制，由此形成相对牢固的“区域性好意思丽帝国”。关联词，从大帆海期间环球交易贸易网罗的建设到成本主义的兴起，一种囊括环球的新式帝国运转出现。要是说以疆域投诚、官员管理和好意思丽教悔为特征的古典好意思丽帝国属于“有形帝国”，那么这个依赖交易贸易、科技金融和法律体系建构的当代帝国则是“无形帝国”。当代科技交易感性残害了古典好意思丽顺序的“好意思丽拆伙”意味着帝国的古今之变，即在古典好意思丽帝国的废地上建构当代帝国。因此，当代帝国既要抨击古典帝国的空间局限，建设起囊括环球的天下帝国，又要开脱古典帝国文教整合的宗教羁绊，而探索新的帝国整合模式。政事形而上学和社会表面所温雅的“古今之变”归根结底是帝国整合的翻新性变化。古典期间的宗教整合模式无法建构起天下帝国，只可引发用之不竭的“好意思丽冲突”，而交易贸易促进和平，宗教宽厚共处，共和政体的齐集不错奠定遥远和平，苏格兰发蒙带领的这些政管理念成为大英帝国建构新式天下帝国的福音问。

正是基于“无形帝国”这个意见，咱们材干信得过证据主权国度及威斯特伐利亚体系在帝国古今演变中的真理。在大帆海期间的帝国竞争中，在基督教帝国的边域落旷地带，英国领先张开了脱离古典帝国顺序的政事分离带领，建构起最早的当代主权国度。关联词，不管英国，如故其后访佛的日本，在脱离古典帝国顺序转向当代主权国度建造后，很快展建国外贸易并建设起当代殖民帝国，正是借助这些殖民帝国的力量，这些新式帝国与古典帝国张开了环球竞争，沈阳4S店神秘顾客服务公司推动了天下帝国的兴起。威斯特伐利亚体系蓝本即是新旧帝国震动历程中的一个羼杂物，其中既有鲜明罗马帝国这么的旧帝国，也有西班牙、法兰西新式殖民帝国。这些以主权国度边幅出现的殖民帝国即是时常所说的“列强”（great powers）。正是在这种帝国古今之变中，天下帝国接收科技、商贸、金融和法律建构起一个看不见的救济的天下经济体系的帝国底层顺序，其上建设起主权国度并存的威斯特伐利亚体系。

布罗代尔所说的“成本主义”的“表层”问题在马克想这里依然是行动“经济基础”的底层问题。要是说古典帝国顺序的“大一统”着眼于宗教或说念德顺序表层顺序建构，其在底层反而容纳散布多元的封建王国，那么天下帝国则在科技、贸易和金融的经济底层完成了“大一统”，而其表层则容纳主权国度和多元文化乃至宗教并存。可见，帝国古今之变适值在于帝国建构的重点从表层的好意思丽教悔转向基层的经济交易戒指。在帝国古今之间，不仅横亘着发蒙问题和成本主义问题，而况横亘着帝国顺序建构中表层与基层的“大一统”问题。若不透露这些紧要的表面问题，“帝国主义”这个政事经济学意见很容易守密天下帝国顺序建构的根蒂问题。由此，成本主义不可浅近分为目田成本主义和把持成本主义两个历史阶段。阛阓的目田竞争与金融的成本把持两种趋势、目田贸易与重商主义两种主张互相交汇，阛阓、成本与政府三种不同的组织体式，经济、政事与文化三种不同的力量互相交汇在一齐，并以不同模式的复杂组合推动帝国古今之变。可见，从传统区域性好意思丽帝国向天下帝国的出动中，资格了与主权国度淹没在一齐的殖民帝国这个震动的中间模式。因此，殖民主义、帝国主义这些政事经济学意见唯有放在帝国古今顺序的出动材干信得过获欢悦想。

《罗德岛巨像》（Edward Linley Sambourne， The Rhodes Colossus. Punch， 1892. 开端：wikipedia.org），该挖苦画作花样的是英国前开普附属国总理塞西尔·罗得斯（Cecil Rhodes）手持电报线站在非洲大陆版图上。身为殖民主义者和帝国主义拥护者，他但愿修建一条“从开普到开罗”的铁路主线，将英国在非洲的大部分附属国相连起来

要是说天下帝国的兴起拆伙了古典好意思丽顺序，那么需要从帝国和好意思丽的表面视角来重新注释当代社会兴起引发的古今之变。当代政事形而上学和社会表面用诸如市民社会、法治社会、工交易社会、感性化社会、成本主义社会、详尽社会和天然社会等意见来把合手当代社会的某些特征。关联词，这些具有科学感性的特征无非是为了得意东说念主的“祈望”，并将这种祈望刚直化为所谓的“天然权力”。因此，当代社会在根蒂上是一个“祈望社会”。

在古典好意思丽顺序的整全视线中，祈望乃是东说念主性中最低贱的动物性力量，建构好意思丽顺序恰正是为了使东说念主开脱动物性的初级祈望，迈向更不菲的神性存在，古典说念德宗教的东说念主文顺序即是围绕这个更高存在张开的。古今之变在得意祈望的经济社会层面上无疑是庞杂的历史超过，关联词在说念德宗教的好意思丽层面上意味着从不菲向卑贱的腐化。施特劳斯强调当代性建设在天然权力这个“低俗而厚实”的基础上。“低俗”即是相较于古典好意思丽顺序的不菲追求而言，“厚实”则无疑针对天下帝国的底层建构。面对帝国竞争引发的古今之变，天下帝国的建构若从说念德宗教这些不菲的精神层面起始，势必堕入用之不竭的宗教战斗乃朋友意思丽冲突，违反从得意祈望这个低俗的物资层面起始，则统统不错通过中性化、去政事化的科技感性、交易贸易和法律规则来建构起天下帝国。

正是面对天下帝国的历史进度，咱们才深刻果断到东说念主性的窘境：东说念主类在祈望的低俗层面上能够达成一致，利益不错调解交换，关联词在更高精神追求层面上，轴心期间每个好意思丽顺序照旧塑造了不同的旅途和路子，诸神的不对很容易变成决死的敌我政事搏斗。当代社会奠基于“低俗而厚实”的基础，无疑包含了古典视线对当代的形而上学批判，但是不是也包含着对当代顺序的某种隐含默许？也许不是充分的，却是必要的；也许不是最佳的，但粗略是次等好的。

古典好意思丽顺序照旧拆伙，那么建设在低俗基础上的天下帝国顺序是一种“好意思丽”吗？或者在何种真理上不错称之为“好意思丽”？关联词，恰正是当代社会兴起之后，西方文件才运转提倡“好意思丽”（civilization）这个意见。这个意见以市民社会为布景，强调期间工艺超过、物资生计安静，以及由此带来的文化体式等。这么的“好意思丽”意见无疑将科技感性奠定当代社会行动“好意思丽”的新行为，以至于天下帝国成为多半历史超过的最终文光芒果，天下帝国的刚直性基础不外是“东说念主权帝国”。因此，德国想想家提倡要区别“好意思丽”与“文化”，将“好意思丽”证据为期间感性、器物制造以及与此关联的常识和生计模式，而“文化”则意味着更高的精神追乞降竣工东说念主格的养成。古典好意思丽帝国顺序追求的正是这种“文化”。在这个真理上，咱们不错说“文化”是古典的，而“好意思丽”却是当代的。这种“好意思丽”行为一朝成立，就与特定的经济出产模式、社会形态、文化乃至特定的东说念主种失去内在关联。按照这个“好意思丽”新行为，非西方的陈腐好意思丽顺序王人变成了愚昧和鲁莽，甚而欧洲东说念主成为“好意思丽东说念主”，而非欧洲东说念主王人变成“鲁莽东说念主”。由此可见，当代好意思丽顺序骨子上是对古典好意思丽顺序的倒置，勇敢、献身的古典德性王人变成了鲁莽，衷心、虔诚的古典德性变成了愚昧。帝国古今之变的背后乃是好意思丽德性的古今之变。

那么，当咱们说“中国好意思丽”时，能将这个“好意思丽”翻译为英文中的 civilization 吗？咱们究竟是使用与“文化”相对立的“好意思丽”意见，如故强调在“文化”真理上规对峙老的好意思丽理念？从这个角度看，“好意思丽”这个中文意见恰正是对西方传统中“好意思丽”与“文化”意见的隐秘淹没。“文”强调东说念主类开脱动物性的超验性存在的精神追乞降东说念主格养成，访佛于德国东说念主所说的“文化”，而“明”则强调开脱迷信、客不雅相识天下的科学感性精神，恰正是英国东说念主和法国东说念主所强调的“好意思丽”。“文”与“明”淹没起来，二者互相制约，互相促进，共同组成咱们所说的“好意思丽顺序”。要是“文”多余而压制了“明”，就形成了好意思丽的封锁和停滞，古典好意思丽顺序王人也曾堕入“停滞的帝国”，而“明”多余而压制了“文”，要么堕入动物性的鲁莽战斗，要么因精神虚无堕入后当代的祈望极限体验，这难说念不即是几百年来西方主导的天下帝国期间的精神气象？

从“文”与“明”的互动来证据“好意思丽”，无疑牵动对于东说念主类好意思丽发祥尽头历史发展的历久争论。唯心主义强调“文”，将东说念主与动物的区别证据为领有特有的默默、良知，能够想考更高的存在，而唯物主义强调“明”，将东说念主与动物的区别证据为就业、出产和用具的制造。事实上，东说念主类好意思丽的历史发展恰正是二者互相促进的居品。东说念主类早期资格普罗米修斯式的期间翻新，东说念主类想想才开脱迷信巫术，推动了古代帝国的彭胀。而这种帝国彭胀提供的多半性历史视线激勉起对多半性顺序的想考，从而产生了“轴心期间”的伟大想想和宗教，它将帝国彭胀的后果闲隙固定下来，形成古典区域性好意思丽帝国。

从这个角度看，近代科学感性骨子上是东说念主类第二次普罗米修斯式的翻新，发蒙科学感性的“明”进一步开脱神学约束，科技感性赶紧推动了在环球范围内的帝国彭胀，从而将区域性好意思丽帝国期间鼓舞到囊括环球甚而天外的天下帝国期间。关联词，由于枯竭“文”的阻抑和对峙，基于期间感性无穷彭胀的天下帝国遥远呈现出马基雅维利主义的鲁莽“霸说念”，而在精神层面很容易堕入虚无主义，以致大帆海期间以来的天下帝国史遥远处在帝国争霸、合纵连横的战国期间。而要杀青几百年下天下帝国争霸的浊世，信得过奠定“大一统”的天下顺序，那就必须为天下帝国所开荒的历史空间提供精神层面的好意思丽根基。这是否意味着在科技感性翻新之后，东说念主类好意思丽将要进入新的轴心期间？进一步而言，将来究竟是一个形而上学复兴的期间，如故科技翻新带来“天主之死”和“东说念主之死”之后进入智能东说念主总揽的期间？

从发蒙期间以来，西方想想家早就果断到基于科技感性的当代社会所濒临的精神窘境，并提供了各式万般的表面药方（比如纵欲主义、保守主义等），关联词这些药方非但不可调养当代的病症，反而加快推动当代向后当代的发展。因此，施特劳斯、沃格林等才不得不从整全起始，总共这个词想考东说念主类好意思丽的古今之变。关联词，他们提供的依然是当代性的病理会诊，虽然是最为精确的会诊，但却未能提供救治的决策。

早些年，有东说念主提倡“该中国形而上学家登场了”，当今又有东说念主畅想“天下历史的中国时间”。这么的抱负天然值得称许和饱读动，但唯有信得过具备帝国古今的政事视线和好意思丽古今的精神高度，材干体会建构中国当代好意思丽顺序的辛勤。咱们的社科学东说念主唯有具备天下历史果断，瞻念察帝国古今之变，材干围绕东说念主类运说念共同体构想中国当代好意思丽尽头开荒出的新寰宇顺序；咱们的哲东说念主唯有具备东说念主类好意思丽果断，具有拯救历史灾荒的德性杭州第三方调研，材干在互相对话倾听中取得醒悟，不仅为中国当代好意思丽提供形而上学基础，也为“大一统”的天下顺序奠定好意思丽根基。